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          279、很久以前的一天,在美國北福吉尼亞州,一位老人站在河邊等候過河。當時天氣很冷,又沒有橋,他只好想辦法跟別人共騎一匹馬才能到達對岸。等待了一段時間,他終于看到一群騎馬的人來了。他讓第一個通過,然后第二個、第三個、第四個,以及第五個也順利通過。最后,僅剩下一個騎馬的人了。他來的時候,老人看看他,并說:“先生,你能不能讓我跟你一起騎馬過河呢?”騎馬的人不假思索的說:“當然可以,請上來吧!”過河之后,老人就滑到地面站好。離去之前,這位騎馬人說:“先生,我注意到你讓所有其他騎馬的人通過,而沒有要求他們。但是當我來到你面前時,你立刻要求跟我一起騎馬。我不解的是,你為什么不要求他們卻要求我呢?”

            在這段里,我有意識保留了“有”“無”兩個字,以顯示當時的思想家看到(或感覺到)佛家和道家討論的中心問題多么相似。更進一步分析便可看出,這種相似在某些方面只是表面性的。盡管如此,當道家以“無”來表達超越的形象時,它與佛家用“無”表達“非非”,兩者之間確有相似之處。

            這就把我們從第二點帶回到第一點。我們不能從我們今天的整體理解出發,輕易把感應認知視作一些零零星星的迷信,或者視作神秘詭異。感應認知是世界得以獲得理解的另一種整體方式。今天,我們習慣了另一種整體理解方式,理知的理解方式。在這種整體理解方式的統治下,感應認知瓦解成一些碎片,顯現為一些零七八碎的迷信,或者顯得神秘詭異。然而作為整體認知,感應世界并不神秘,也許相反,像我們這樣把世界現實視作某種不可見機制產生出來的表面現象反倒是神秘的。

              (Stolen from the Author of The Open Society)

          亞人民會議”。“人民會議”要求委派印尼人擔任總督和各行政部門的副職

          漢武帝時,時代需要一整套的上層建筑,也需要有一套廣泛的哲學體系。于是漢武帝便招賢良文學之士,親自策問治理國家的綱領性的東西。

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          2020-10-18 泰勒斯是小亞細亞的米利都人,米利都是一個繁榮的商業都市,其中有大量的奴隸人口,而在自由民中富人和窮人之間又有著尖銳的階級斗爭。“在米利都,人民最初獲得了勝利,殺死了貴族們的妻子兒女;后來貴族又占了上風,把他們的對方活活燒死,拿活人作火把將城內的廣場照得通亮。”①在泰勒斯的時代,小亞細亞絕大多數的希臘城市里都流行著類似的情況。米利都正象伊奧尼亞其他的商業城市一樣,在公元前七世紀和六世紀,在經濟上與政治上有過重要的發展。最初政權屬于占有土地的貴族,但是逐漸地被商人財閥政治所代替。后來又被僭主所代替,僭主(照例)是由民主黨派的支持而獲得權力的。呂底亞王國位于希臘海岸城市的東部,但是直到尼尼微的陷落(公元前612年)為止,一直與這些城市維持著友好的關系。這使得呂底亞可以自由自在地專心對付西方,但是米利都通常總能夠與之保持友好關系,尤其是和最后一個呂底亞王克利索斯,克利索斯是公元前546年被居魯士所征服的。米利都也和埃及有著重要的關系,埃及王是依靠著希臘的雇傭兵的,并且開放了一些城市對希臘貿易。希臘在埃及最早的殖民地,是米利都衛隊所占據的一個要塞;但是公元前610-560年這段時期,希臘在埃及最重要的殖民地是達弗尼。耶利米和其他許多猶太逃亡者就在這里躲避過尼布甲尼撒大王(耶利米書,第43章第5節以下);雖然埃及毫無疑問地影響了希臘人,猶太人卻并沒有,我們也不能設想耶利米對于懷疑的伊奧尼亞人除了恐怖之外,還會感到什么別的。

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