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              时间:10-18 作者:可以直接免费观看的AV 浏览量:80703

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                困難就在于理解,在政府出現之前,人們何以能夠有一種政府的行為;而人民既然只能是主權者或者是臣民,在某種情況之下,又何以能夠成為君主或者行政官。

              的觀點批評互相競爭的那些猜想。

              第十五章 洛克的影響

                這位心理學家分析的"現實的斷頭即是死亡……"這一段,分析得不大好。因為"斷頭即是死亡"是醒著的人的日常邏輯,而不是夢中邏輯。在夢的邏輯中,斷頭不意味著死亡,"沒了頭顱的女人卻若尤其事地離開。"所以,"死亡"和這個夢并沒有什么關系。

              種企圖,想發現一些物體系列,其兩個方面平行地前進,而又按照包括這兩方面的一條規律來表述物體的本性,那樣的企圖,就必須被視為是一種不知道它自己的任務和達成其任務之手段的想法。

              我們看到,人類日漸獲得自由的過程,與個人生長的過程。有著相似的辯證性質。一方面,這是日益增長力量與統一的過程,這是日益可以控制自然,增長理智,日漸與其他人類團結的過程。在另一方面,這種日益個人化的過程,卻意味著日漸的孤獨、不安全,和日益懷疑他在宇宙中的地位,生命的意義,以及日益感到自己的無權力及不重要。

              根據《西銘》所闡述的思想,可以分為上下兩半篇。上半篇從“乾稱父”至“無告者也”

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                可是,雖然事實上我不能領會一個不帶存在性的上帝,也不能領會一個不帶谷的山,不過,既然僅僅由于我領會一個帶谷的山不能因此就說世界上有山,同樣,雖然我領會帶存在性的上帝也不并不能因此就說有一個①上帝存在,因為我的思維并不給事物強加什么必然性;而且,盡管并沒有什么帶翅膀的馬,而我卻想出來一個帶翅膀的馬,同樣,盡管并沒有什么上帝存在,我也許能夠給上帝加上存在性。絕對不是這樣。這個反駁的外表掩蓋下的詭辯就在于此。因為,從我不能領會一個不帶谷的山這一事實,不能得出世界上根本沒有山,也根本沒有谷這個結論,而只能得出山和谷,不管它們有也罷,沒有也罷,彼此無論如何②都是不可分的;相反,僅僅由于我不能把上帝領會成不帶存在性③,所以存在性和上帝是不可分的,所以上帝是存在的。不是因為我把事物想成怎么樣事物就怎么樣,并且④把什么必然性強加給事物;而是反過來,是因為事物本身的必然性,即上帝的存在性,決定我的思維去這樣領會它⑤。因為我可以隨便想象一個馬不帶翅膀或者帶翅膀,可是我并不能隨便領會一個沒有存在性的上帝,也就是說,我不能隨便領會一個缺少一種至上完滿性的至上完滿的存在體。

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