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            哲學也給予我們人生理想。某民族或某時代的哲學所給予的那種理想,有一部分必定僅只屬于該民族或該時代的社會條件所形成的這種人生。但是必定也有一部分屬于"人生一般",所以不相對而有長遠價值。這一點似可以儒家的理想人生的理論為例說明。照這個理論說,理想的人生是這樣一種人生,雖然對宇宙有極高明的覺解,卻仍然置身于人類的五種基本關系的界限之內。這些人倫的性質可以根據環境而變。但是這種理想本身并不變。所以,如果有人說,由于五倫中有些倫必須廢除,因此儒家的人生理想也必須一道廢除,這樣說就不對了。又如果有人說,由于這種人生理想是可取的,因此全部五倫都必須照樣保存。這樣說也不對。必須進行邏輯分析,以便在哲學的歷史中區別哪是不變的,哪是可變的,每個哲學各有不變的東西,一切哲學都有些共同的東西。為什么各個哲學雖不相同,卻能互相比較,彼此翻譯,原因就在此。中國哲學的方法論將來會變嗎?這就是說,新的中國哲學將不再把自己限于"用直覺得到的概念"嗎?肯定地說,它會變的,它沒有任何理由不該變。事實上,它已經在變。關于這個變化,在本書末章我將要多說一些。

          ,又是說有不真實之物,那么物就不是無。這是從論證無并不是真實的,來說明有。所以他說:“雖無而非無,無者不絕虛;雖有而非有,有者非真有。”在僧肇看來,說有說無都是各執一偏。因為有與無是相即不離的,是一個事物的兩個方面,有是就現象而言,無是從實質上說。

            也是經由這個渠道,從這些太平洋的隱士們口中,歐洲人零散地了解到了一些與日本人有關的消息。所有這些消息讓人一致認為:日本帝國的條件遠遠差強人意。日本很快就充當了“沒有一個國家能期望完全自給自足”這個觀點的反面案例。而且,對日本年輕人的管束也變得越來越難了。他們隱隱約約聽到西歐有一些非凡的科學知識,并開始借助出島這個小窗口接觸科學和醫學知識。費了好大的勁,那些奇形怪狀的荷蘭文字的意思終于被他們琢磨出來了,并知道了除了日本仍停滯不前之外,整個世界以驚人的發展速度在前進。

          1990年

            根據這種哲學上的無政府主義理論,像真理這樣的東西是不存在的,也不可能有對外部世界的確定認識。

          間,那么很顯然,在有些事情上它就會象前一種制度,在另一些事情上它又會象后一種

            他們所將要度過的那種境況。

          能使自己一生過得最有意義嗎?這種年輕人多半會用品達的問題來問他們自己:“是用

          〈500〉

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