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          是特定的個體的身體,所以是個體的原始性,或者說,是個。。。。。

            (甲)如果發現甲種事物和乙種事物相聯的事例次數越多,則甲和乙永遠相聯的或然性也就越大(假如不知道有不相聯的事例的話)。

          1.個體性既然是顯體(signatematter),那末非物質的任何東西都不能認識它。

          原文A B天地果無初乎①?吾不得而知之也。生人果有初乎②?

            明治維新以前的日本廁所,是否比同時代的中國廁所優雅舒適,在找到確鑿證據以前,不敢妄下結論。倒是十六世紀來日的葡萄牙傳教士路易斯·弗洛伊斯(LuisFrois,一五三二--一五九七)所著《日歐比較文化》,讓我們知道那個時候日本的"廁所文化"。既然是比較,主要著眼于差異,凡事皆兩兩相對,不免略有夸張;不過據日譯本的注釋,所記也還大致屬實。略去歐洲人的習俗(讀者不難反推),日本人的特點是:廁所在房前,對誰都開放,蹲著大便;有人為買糞尿付出大米和錢;把人糞投入菜園當肥料。除了公共廁所不大普遍外,后三點與中國沒有任何差別。在很多偏遠的地方,人糞至今仍是菜園的主要肥料。七十年代初期我在粵東農村插隊時,生產隊經常派人上城買人尿。至于"蹲著大便",更是無傷大雅,首先想起的例證是廢名《莫須有先生傳》中的名言:"腳踏雙磚之上,悠然見南山。"

            10月:維也納《文學年鑒》和魏瑪《文學周刊》發表了第一批對《作為意志和表象的世界》的否定性評論。

          這些措施是令人贊許的,但在對待威克利夫的波希米亞門徒、赫斯時卻不如此。赫斯被帶到康斯坦斯之前曾得到人身安全的諾言,但在到達該地之后,卻被定了罪和受到火刑。

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          『蜜中蜜3动漫第一集在线播放视频大全』完整版在线观,喬治·華盛頓本人可以用他的名字和“我”這個字作為同義語。他可以查覺他自己的思想以及自己身體的動作,因此他要比任何別人使用這個名字的可能意義都更為充分。他的朋友們在他面前也能夠查覺他的身體的動作,并能猜測他的思想;對他們來說,喬治·華盛頓這個名字仍然是指他們自己經驗中的某種具體的事物。但在華盛頓死后,他們就必須以記憶來代替知覺了,當他們使用他的名字的時候,那就包含有一種心理過程所發生的變化。對于我們這些從來不知道他的人來說,則心理過程又有所不同了。我們可以想到他的畫像并對我們自己說:“就是這個人”。我們可以想著“美國的第一任總統”。如果我們是非常之孤陋寡聞的話,那么他對于我們可能僅僅是"那個叫作華盛頓的人"罷了。無論這個名字提示我們的是什么,既然我們從來不知道他,所以它就絕不能是華盛頓本人,而只能是目前出現于感官或者記憶或者思想之前的某種東西。這就說明了巴門尼德論證的錯誤。這種字的意義方面的永恒不斷的變化,卻被另一種事實給遮蔽住了,那就是一般說來,這種變化對于有這個字出現的命題之真假是毫無關系的。如果你提出任何一個有“喬治·華盛頓”這個名字在其中出現的真語句,那末,你以“美國第一任大總統”這個詞去代替它的時候,這個語句照例仍然會是真的。這條規則也有例外。在華盛頓當選以前,一個人可以說“我希望喬治·華盛頓是美國第一任總統”,但是他不會說“我希望美國第一任總統是美國第一任總統”,除非是他對于同一律有著一種特殊的感情。但是我們很容易提出一條把這些例外情況排除在外的規則,而在其余那些情況中,你就可以使用任何只能應用于華盛頓的描敘語句來代替“喬治·華盛頓”。而且也只有憑借這些詞句,我們才知道我們是知道他的。

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