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        極其可能的是,視覺的經驗是幾何學發展急劇的原因。但是,我們從目前光學技術的發達狀態獲得的對光線性質十分熟悉,不應該誤導我們認為我們關于光線的經驗知識是幾何學的主要基礎。在充滿灰塵或煙霧的空氣中的光線提供了極妙的直線形象化。但是,我們不能從光線推導出直線的度規性質,恰如我們不能從想像的直線推導出它們一樣,為此目的,與物理對象有關的實驗是絕對必要的。實際幾何學家的拉長的繩索肯定比經緯儀的使用要古老。但是,一旦已知物理的直線,光線便提供了達到新觀點的十分清楚和近便的手段。盲人幾乎不會發明近代的綜合的幾何學。但是,處在幾何學基礎的最古老的和最有力的經驗恰恰是盲人通過他的觸覺可以接近的,就像能夠看見東西的人可以接近它們一樣。不管物體的可動性,二者都了解物體的空間的恒久性;二者都通過把握對象獲得了容量的概念。原始幾何學的創造者起初本能地、然后故意地和有意識地忽略那些對他人操作來說是非本質的、他暫時下關心的物理性質、以這種方式,通過逐漸的成長,理想化的幾何學概念在經驗的基礎上出現了。

        162.但是,我們的作者又說“每當上帝選擇某一個特定的人做王的時候,他預定使他的子孫也享有這種利益,雖然王位的授與只提到父親,這種利益已被認為充分地包含在父親身上。”但是這也不能對繼承問題有所幫助,因為,即使照作者所說,君權授與的恩惠亦要傳及承受此權利者的子孫,這就不是指的繼承權,為什么?因為上帝既把某項東西一般地給予某人和他的子孫,則具有此項權利的人不能是特定的某一個子孫,此人族中的每一個人都具有相等的權利。如果說我們的作者的意思是指嗣子而言,我想作者和任何人一樣都很愿意用這個字,只要這樣作能滿足他的需要;但是,繼大衛為王的所羅門與繼大衛統治十個支派的耶羅波安一樣,雖然都不是他的嗣子,但卻是他的后代,所以我們的作者有理由避免據上帝預定要嗣子們繼承,因為這樣說法在繼承上行不通,這一點我們的作者不能反對,于是他的繼承權理論便不攻自破,如同他在這個問題上什么也沒有說過一樣。因為如果上帝把君權授予一個人及其子孫,好比他把迦南地賜給亞伯拉罕和他的子孫,豈不是他們大家都有權利——大家都有份兒了么?那么,一個人照樣可以說上帝把迦南地賜給亞伯拉罕和他的子孫,根據上帝的授與,它只是屬于他的子孫中之一人而不及于所有其余的子孫,猶如說上帝把統治權授予一人和“他的子孫”,而根據這個授與,這個統治權卻只是全部屬于他子孫中的某一人,而不及于所有其余的人一樣。

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