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            在第二十章里我曾談到,風流的主要特性在于心超脫于萬物的畛別之上,率性而行,自事其心,不求取悅于人。在朱熹看來,曾點正是這樣的一個人。他快樂,因為他實踐了風流的真精神。從朱熹的這番話里,我們也能體會到新的儒家有一種浪漫主義的氣息。前面我曾說過,新的儒家從名教中尋求快樂;同時,還要看到,新的儒家并不把名教和自然對立起來,而是把名教看作自然的發展。在新的儒家看來,這乃是孔孟思想的真諦。

            自然哲學(2)

            b)不少人都有個性,這不成其為前提。但有些則有豐富的個性,絕大多數人則沒有個性。凡是平庸的特性——一個種類人的延續要取決于這些特性——占優勢的地方,個牲的存在就成了浪費,成了奢侈,要求有"個性"可以說是毫無意義的。因為,它是載體,是傳動裝置。

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            意大利南端歸那不勒斯王國據有,在大多時候,西西里和那不勒斯統聯一起。那不勒斯和西西里原先是弗里德里希二世皇帝的特別私人王國;他創建了一種回教國式的君主專制,開明但是獨裁,不給封建貴族容留半分權力。1250年弗里德里希死后,那不勒斯和西西里歸屬他的私生子曼弗里德,不過曼弗里德也繼承了教會的不解冤,1266年被法蘭西人驅逐。法蘭西人自落個不得人心,結果在“西西里晚禱”事件(1282)中遭屠殺;這以后王國屬于阿拉貢王彼得三世和他的各代繼承人。經過種種錯綜復雜的糾紛,那不勒斯和西西里一度暫時分裂,然后在1443年重新合并在著名的文事獎勵者雅量王阿爾封索下面。從1495年以降,有三個法蘭西王力圖征服那不勒斯,但是這王國最后被阿拉貢的斐迪南得到手(1502)。查理八世、路易十二世和弗朗西斯一世,這幾個法蘭西王全堅持自己有領轄米蘭和那不勒斯的權利(在法理上不大有根據);他們全入侵過意大利,收到暫時成功,但是終究全被西班牙人戰敗。西班牙的勝利和反宗教改革運動,結束了意大利文藝復興。教皇克萊門特七世是反宗教改革運動的障礙,而且他是個梅狄奇家的人,作法蘭西的同黨,因此在1527年查理五世讓一支大部分由新教徒組成的軍隊洗劫了羅馬。從此以后,教皇們轉上虔誠的道路,而意大利文藝復興運動就壽終正寢。

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