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                  回教世界獨特的文化,雖起源于敘利亞,卻隨即盛行于東西兩端:波斯與西班牙。敘利亞人,在征服期間是亞里士多德的贊美者,奈斯脫流斯教派重視亞里士多德過于柏拉圖,柏拉圖是為天主教徒所喜愛的哲學家。阿拉伯人最初從敘利亞人獲得希臘哲學的知識,因而,從一開始,他們便認為亞里士多德比柏拉圖更為重要。雖系如此,他們所理解的亞里士多德,卻披上了新柏拉圖主義的外衣。金第(約死于873年),這個首次用阿拉伯文寫哲學的人,同時也是阿拉伯人出身的唯一著名哲學家,翻譯了普羅提諾所著《九章集》的一部分,并以《·亞·里·士·多·德·神·學》的名義刊行了他的翻譯,這給阿拉伯人關于亞里士多德的觀念帶來了很大混亂。阿拉伯哲學界自此歷時達數世紀之久才得以克服這種混亂。

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                在某種程度上——雖然不可能說究竟是到什么程度——智者們之引人厭惡,不僅是引起一般人的厭惡而且也引起柏拉圖和以后的哲學家們的厭惡,實在是由于他們智力的優異。追求真理如其是全心全意的,就必須撇開道德方面考慮。我們事先不能知道真理在某個社會里會不會被認為是有建設性的。智者們總是準備追隨著論證,走到論證所引出的結論上去。而這往往就把他們帶到了懷疑主義。他們之中有一個高爾吉亞曾提出過,任何事物都不存在;而且縱令有任何事物存在的話,那也是不可知的;而且縱令它存在并且被任何一個人所認知,這個人也永遠不能把它傳達給別人。我們不知道他的論證是什么,但是我很能想象他們具有一種邏輯的力量,迫使得他們的對方要躲避到理論體系里面去。柏拉圖總是熱心宣傳足以使人們能變成為他所認為是有德的樣子的那些見解;但是他在思想上幾乎從來都是不誠實的,因為柏拉圖讓自己以社會的后果來判斷各種學說。甚至于就在這點上,他也是不誠實的;他假裝是在跟隨著論證并且是用純粹理論的標準來下判斷的,但事實上他卻在歪曲討論,使之達到一種道德的結論。他把這種惡習引到了哲學里面來,從此之后哲學里就一直有著這種惡習。或許大部分正是由于對智者們的敵視,才使得他的對話錄具有了這種特征。柏拉圖以后,一切哲學家們的共同缺點之一,就是他們對于倫理學的研究都是從他們已經知道要達到什么結論的那種假設上面出發的。

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